kuranı kerim türkçe meali diyanet



Kuran bilgisi

I - KURAN HAKKINDA GENEL BİLGİ
1 . Kutsal Kitabımız Kuran-ı Kerim Allah'ın Kelamıdır
Kuran'da eksiklik ve fazlalık yoktur. Ortaya çıktığı gibi korunmuştur. Allahü teâlâ, onu Cebrail (as) vasıtasıyla Resûlü Muhammed (s.a.s)'e Arapça olarak göndermiş ve Resûlünü alemlere rahmet olarak göndermiştir. Vahyedilmesiyle tüm dinlerin hükümleri ortadan kalkmış, böylece Kuran, kıyamete kadar uyulması gereken tek akıl kitabı olmuştur. İslam hukukunun ilk ve değişmez kaynağıdır. Kuran'ın hükümleri, insanların Allah'a ve birbirlerine karşı görevlerini bildiren ilahi kanunlardır.
Kuran, tüm insanları her türlü inkar ve sapıklığı terk etmeye, sadece Allah'a inanmaya, O'na teslim olmaya ve O'na kulluk etmeye davet eder. Allah'ın varlığını ve tekliğini apaçık delillerle ortaya koyun. Ancak düşüncesiyle değer kazanan insanı, kendisini ve etrafındaki geniş evreni düşünmeye ve sonunda her şeyin asıl Yaratıcısı olan Yüce Allah'a inanmaya davet eder.
Kuran, bu özelliği ile her seviyedeki insana hitap eden ilahi bir kitaptır. Beşeri sistemler birbirini yok ederken, tüm insanların dünya ve ahiret saadetine kavuşması için ulaşılmaz ilahi menşeli ve zamansız sistem devam edecektir; Ona gerçekten sarılanlar kurtulacak ve tüm kötülüklerden temizlenecektir.
Kuran insanı değerlendirirken onu aile, toplum, ahlak, sosyal hayat ve bütün bir kültürel çevre bağlamında ele alır. Aynı zamanda insan hayatını etkileyen maddi ve manevi faktörlere gereken önemi verir.
İslam dini, tüm yaşam gücünü Kuran'dan alır. Bu bağlamda Müslümanlar, hem inanç ve düşünce hayatında, hem de insani ve ahlaki ilişkilerinde izlemeleri gereken yolu Kuran'dan öğrenirler. Çünkü Kuran, hem bireysel hem de toplumsal hayatın gerekli ilkelerini içermektedir.
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “(Resulüm!) Kendilerine okunan (bu) Kitabı sana indirmemiz onlara yetmez mi? Şüphesiz buna inanan bir kavim için (büyük) bir rahmet ve bir uyarı/uyarı (kulluğun yerine getirilmesinde) vardır”. (29/51) komuta eden; Kur'an'ın insanlara her konuda yeterli olacağını, ilminde, kudretinde, hüküm ve hikmetinde ve her hususta yegane galip olduğunu bildirmektedir. Bu nedenle, "Onlar Kuran'ı (ne diyor) düşünmüyorlar mı? Yoksa kalplerinde kilitler mi var?" komutlar (47/24).
Kuşkusuz bu ilkelere göre hareket etmek ancak Kuran'ın anlamını anlamak ve üzerinde düşünmekle mümkündür. Sadece evlerde ve türbelerde Kuran okumak, duvarlara süslü battaniyelerle asmak insanları sorumluluktan kurtarmaz. Çünkü Kur'an-ı Kerim'de "(Kur'an), ayetlerini düşünsünler ve akıl sahipleri ibret (ve ibret) alsınlar diye sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır." (38/29) emredildi. Ayrıca Kur'an'ın birçok ayetinde okunması ve anlaşılması emredilmiştir. Diğer taraftan birçok hadîs-i şerîfte, zor da olsa Kur'ân'ı okumaya ve ezberlemeye teşvik edilmektedir. Kur'an-ı Kerim'in mü'minin hayatındaki öneminden dolayı Arapça bilmeyenlerin mutlaka güvenilir tercümelerden Kur'an tercümesini okuması gerektiği söylenmektedir.
2. Kuran'ı kendi sözleriyle tercüme etmek ve okumak
Kuran, Peygamber aracılığıyla tüm insanlara gönderilmiştir. Allahü teâlâ Resûlüne dedi ki: "Ey Resul! Rabbinin sana indirdiğini (tamamen) uygula. Bunu yapmazsan, O'nun elçisini yerine getirmiş olmazsın. Allah seni insanlardan korur. Allah, kâfirler topluluğunu doğru yola iletmez."(5/67) buyurdu. Peygamber'in mesajı (mesajı) bütün insanlar içindir, geneldir. Bu nedenle Kur'an'ı hazırlayan kişinin onu aktarmak için gerekli niteliklere sahip olması koşuluyla, Kuran'ın tüm dillere çevrilmesi uygun, hatta gerekli görüldü. Ancak Hanefi alimleri, Kur'an'ın yerine geçemeyeceği için tercümenin tercüme olarak Arapçasının yanında yazılmasını şart koştular.
Meânî-i Kur'an tercümesinin önsözünde (I-II, İstanbul, Milli Matbaa, 1927; Eren Yayınları, 1977), "Kur'an-ı Mübin'in tercümesi caizdir, orada caizdir. Bunda bir şüphe ve ihtilaf yok mudur” diyor.
Bu konuda Mahmud Esad Efendi, "Evet, Kuran harfi harfine tercüme edilebilir, ancak duada Arapça okunması şartıyla" dedi. dedi. O halde, Allahü teâlânın ne dediğini bilmek istiyor ve aslını anlayamıyorsak, tefsirini okuyup dinlemeliyiz. Ancak ibadette Kur'an'ı kendi dilinde okumak zorunludur.
Aslında, bugün Avrupalıların çoğunluğu Latince bilmese de, Katolik dünyası Latince ibadet ediyor ve dua ediyor. Çünkü onların kutsal metinleri Latincedir.
Sonuç olarak şunu söyleyebiliriz; Kuran, sadece manasıyla değil, formülasyonuyla da Kuran'dır. Yani her iki şekilde de ilahi. Bunu anlamak için, kelimenin tam anlamıyla tercüme edilir. Ancak Kuran'ın çevirisi asla Kuran değildir ve duada Kuran'ın yerine okunamaz. Bunun için hem duada kendimizi okuyarak hem de dua dışında kendisini ve tercümesini okuyarak sorumluluklarımızı yerine getirmeliyiz.
3. Kuran'ın benzersizliği (I'jaz)
Kur'an'ın hem söz hem de mana olarak Allah'a, yani Rabb'e ait bir ifade ve üslubu olduğu için, Araplar bile değil, diğer milletler bir benzerini yaratabilirler. Hatta bunun için kıyasıya bir rekabete bile girdiler, ancak bu çabalar yenilgi ve Allah'a teslimiyetle sonuçlandı.
Allah Kuran'da onu küçümseyenler aleyhine şöyle buyurmaktadır: "Yoksa '(O Kur'an'ı) uydurup kendisi söyledi' mi diyorlar?... Hayır! Onlar (bu tavırla) inanmazlar. Eğer doğruysalar. , böyle bir söz getir!" komutları (52/33-34).
Cenab-ı Hak, Hud Suresi'nin 13. ayetinde insanları Kuran'ın benzeri on sure getirmeye davet etmiş ve Bakara Suresi'nin 23. ayetinde: "Eğer kulumuza (Muhammed'e) indirdiğimiz (Kur'an'dan) şüphe ediyorsanız, ). , (Haydi!) Benzer bir sûre getirin. (Eğer iddianızda samimi iseniz, Allah'tan başka yardımcılarınızı da çağırın) diyerek onlara meydan okudu. Dikkat edin. "Onların acizliğini ve akıbetlerini ortaya çıkardı.
Kureyş'in ünlü şairlerinden Velid b. Bir gün Muğîre, "onu nübüvvet sevdasından vazgeçirmek" rüyasıyla Peygamberimizin huzuruna çıkar. Ancak Resûl-i Ekrem'in kendisine okuduğu âyetleri işitince, büyük bir hayretle geri döndü ve çevresinde toplananlara hitap etti. Her türlü şiiri bildiğimi biliyorsun. Kimse güzel sözleri benim kadar takdir edemez. Yemin ederim ki Muhammed'e indirilen ayetler bildiğimiz kelimeler gibi değildir. İçlerinde o kadar yüksek bir belagat ve belagat vardır ki, bunlar her sözün üzerindedir ve onlara üstün gelecek hiçbir söz yoktur. gerçeği itiraf etti.
Kuran-ı Kerim o kadar mucizevi bir kitaptır ki, içinde maddi, manevi, ilmî, edebî, ahlâkî, sosyal, ekonomik ve tarihi pek çok hakikati barındırır. Yüzyıllar boyunca bilimlerin, keşiflerin ve icatların yükselişi, yalnızca onun daha iyi yorumlanmasına ve anlaşılmasına hizmet edecektir. Her şeyden çabuk bıkan insan, dünya durdukça, bıkmadan onu okur, okutur, anlar ve anlatır.
4. Kuran'ın vahyi ve tespiti
Kur'an, Allah tarafından Resulullah'a (MS 610), Ramazan ayının mübarek bir gecesi olan Kadir gecesinde gönderilmiştir. Gabriel tarafından indirilmeye başlandı ve 22 yıl 2 ay 22 günde tamamlandı.
Kur'an'ın bu kadar uzun zaman içinde indirilmiş olmasının bazı hikmetleri vardır:
1) Kur'an'ı ezberlemek, yazmak ve yaymak kolaylaştı.
2) İçinde bulunan hükümlerin hepsini yeni iman etmiş insanlara empoze etmek çok zor olacak ve henüz sayıları çok az olan Müslümanlar hemen savaşmak zorunda kalacaklardı. Bu nedenle Kuran'ı aşamalı olarak indirmek pedagojik ve psikolojik olarak daha uygundur. Cenab-ı Hak, “Yine biz onu Kur’an (ayet âyet, sure) olarak bölüştürdük ki onu insanlara ağır ağır (ve ağır ağır) okuyasın diye. (17/106) bu hikmeti kuranı kerim türkçe meali diyanet açıkladı.
Kur'an'ın tespiti, anında yazma ve ezberleme şeklinde olmuştur. Peygamberimiz bir âyet gönderildiğinde, vahiy katiplerinin ashâbına onu deriye, iri yassı taşlara ve diğer maddelere yazdırtmış ve bir nüshası evinde muhafaza edilmiştir. Öte yandan nazil olan bu ayetler hafız tarafından günlük olarak ezberlenmiştir. Vahyedilen ayetlerin hangi surede ve kaç ayette düzenleneceği gerek yazma gerekse ezberleme sırasında nasıl olacak, Hz. Cebrail'in tebliği ve Resûlullah'ın tavsiyesi üzerine tevkifi olduğu tespit edilmiştir.
Ancak vahyin devamı kuranı kerim meali pdf nedeniyle âyetler gösterilen sıraya göre yazıldığı halde hem dağınık hem de sûreler bir mushafta düzenlenip toplanmamıştır.
Buna rağmen, o zamana kadar nazil olan Hz. Peygamber'in Kur'an-ı Kerim, her Ramazan ayında 10 gün itikaftan sonra gelir. Hz. Fatıma (r.anha) anlatıyor:
“Peygamber gizlice bana dedi ki: '(Kızım), Cebrail her yıl Kur'an'ı benimle okudu (karşılaştır), bu yıl iki karşılaştırma yaptı. (Bundan başlayarak) Kesinlikle zamanımın yaklaştığını düşünüyorum. ' buyurmuştur.
Hz. Ebu Hureyre dedi ki: "Resulullah (asm) yılda 10 gün, vefat ettiği yılda 20 gün itikaf yaptı." emretti.
5. Kuran'ın bir kitap olarak toplanması
Hz. Peygamber'in vefatından sonra Hz. Ebu Bekir halifeliği döneminde irtidat edenlere karşı yapılan Yemame savaşında (MS 633) 70 kadar hafız şehit olmuştur. Bu durumda Ömer Bey alarma geçti. İnsanlar neden savaşa gitmek zorunda kalabilir; Burada çok fazla hafız/kurra şehit olabilirdi. Bunun için S. Ömer Bey, Ebu Bekir Bey'e döndü. Teklifi yerinde buldu ve Hz. Peygamber'in en sevdiği vahiy katibi Zeyd b. Sabit'i (ra.) çağırdı ve ona bu görevi verdi. Bir yandan mevcut çeşitli materyaller üzerine yazılmış mevcut nüshaları bir araya getirdi. Öte yandan S. Peygamber'in huzurunda Kuran ayetlerini yazanları sahabenin iki adil şahidinin şahitliği ile karşıladı.
Böylece Zeyd b. Sabit (ra.) Bunu kendisininkiyle ve hafızın ezberiyle karşılaştırdı. Artık Mushaf'ın tamamlandığına dair tam bir güven var. Sonuçta her bir sûre ve âyetleri vahyin belirlediği sıraya göre ve Kureyş lehçesiyle yazılmış ve "Mushaf" adını almıştır. Bunun dışında Kur'an'a Hüda, Furkan, Zikr, Nur, Hakim gibi isimler de verilmiştir.
Hz. Ebû Bekir vefat edince bu mushaf Halife Hz. Ömer'e teslim edildi.
Son olarak Hz. Osman halife seçildiğinde nüshası kendisine gönderilmiştir. İslam'ın yayılmasıyla birlikte Kuran metinlerinde okuma/okuma farklılıklarına ve ihtilaflara yol açmamak için Hz. Zeyd b. Sabit'in başkanlığında bir heyet kurmuş ve sureleri son sıraya göre (geliş sırasına göre değil, faize göre) birkaç (4-5 veya 7-8) nüsha bastırarak büyük vilayetlere göndermiştir. onların arasında) . Hz. Ömer'e intikal eden aslı, yine kızı Hz. Hafsa'ya iade edildi. Kıyamete kadar Allahü teâlânın himayesi altında bulunan yüce kitabımız Kur'ân-ı Kerîm, işte böyle toplanıp tertip edilmiştir.
Ancak diğer ilahi kitaplardan biri olan Tevrat, Hz. Musa'dan en az 750 yıl sonra bir kitapta toplanmıştır. Hz. Genellikle David'in MÖ 13. yılıdır. Yüzyılda yaşadığı tahmin edilmektedir. Tevrat ve Zebur'a birlikte "Ahd-i Atîk" denilmiştir. MÖ 1200'de yazılmaya başlandı ve yazılması yaklaşık bin yıl sürdü. "Ahd-i Cedid" adlı İncil hemen yazılmadı, MS 110'da yazılmaya başlandı. (Dört) İnciller kabul edildi, İsa'nın tanrısallığını yazdı ve aynı rahiplerin isimlerini aldı.
Artık ilâhî menşeli olan bu kitapların, Allah'ın kelâmını hatırlayabildikleri ve bulabildikleri ölçüde, kendi mensupları tarafından, eksik, gereksiz ve değiştirilmiş yeni halleriyle yaratıldığı görülmektedir.
Burada Kur'an sadece orijinalliğini teyit edip yenilemekle kalmamış, bir kuranı kerim türkçe meali inançlar bütünü olarak kalmamış, aynı zamanda müminlerin hayatına sosyal ve hukuki prensipler getirmiştir.
II - MUŞAF'TA NOKTA VE HAREKET
Hz. Osman'ın zamanında Kureyş hat sanatıyla yazılmış Kur'an nüshalarında nokta ve hareket yoktu. Bu durum Araplar için bir zorluk teşkil etmese de Arap olmayan milletlerde İslam'ın yayılmasıyla birlikte okuma güçlükleri ortaya çıkmıştır.
Nitekim Emevi hükümdarı Abdülmelik (ö. 65/684) döneminde adlandırılan Ebü'l-Esved ed-Duelî (ö. 69/688), Kur'an'ın noktalarını işaretlerle gösteren ilk kişi olmuştur. Bundan sonra çalışmalar devam etti. Irak Emiri Haccac zamanında Yahyâ b. Ya'mer (v. 65/684) ve öğrencisi Nasr b. Asım el-Leysi (ö. 89/707) noktalama işini geliştirerek güncel nokta ve hareketlere giriş yapmıştır. Hemze, sedde, sıla, revm, ismâm ve diğer işaretler de Halil b. Ahmed (v. 175/791) tarafından yerleştirildi.
III - SÜRE VE DOĞRU
Sura, şeref, yüksek rütbe veya binanın bir parçası anlamına gelir. Tefsir ilmine göre Kur'an'ın âyetlerden müteşekkil surelerine sûre denir. Surelerin sayısı, güvenilir alimlerin rızasıyla 114'tür.
Ayet sözlükte işaret, işaret, ibret, imtihan ve mucize anlamlarına gelmektedir. Tefsir ilminde sûrelerin bir anlam veya hüküm ifade eden her bölümüne âyet denir. Yukarıda işaret edildiği gibi, ayetlerin konumunun tespitinin tevkifi olduğu konusunda ümmetin ittifakı vardır. Surelerin konumunun belirlenip belirlenmediği tartışmalıdır ve bazıları Hz. Peygamber tarafından ve bazılarına göre de sahabelerin ittifakıyla belirlenmiştir
.
Zemahşerî'ye göre âyet sayısı 6666 olup, yaygın olarak kabul edilen görüş de budur. Bazıları için satır sayısı bundan daha azdır. Günümüzde yaygın olarak bulunan Mushaf'ta 6236 ayet bulunmaktadır. Genel değerlendirmeye göre bin ayet emir, bin nehye, bin vaad, bin vaad (tehdit), bin haber ve mesel, bin kıssa ve ibret, beş yüz ayet (helal ve haram) ), yüz tesbih ve dua, altmış altı nasihat.
Kuran'da geçen kelime sayısı 77.934 olup Medinelilere aittir; Meccani'den 77.437'dir. Fadl b. Atâ, Şazân b. Yesâr'ın bildirdiğine göre 77.439 adet vardır.
Öte yandan surelerin Mekki mi yoksa Medenî mi olduğu konusunda farklı görüşler ileri sürülmüştür. Bunun nedeni vahyin indiği yerin isimlendirilmesi, kuranı kerim meali oku hicretin dikkate alınması ve ayetin hitap ettiği kesim ve üslubun dikkate alınması gibi farklı yaklaşımlardır. Yine sûrenin tamamı Mekki veya Medenî olabileceğinden, bazı âyetler ağırlıklı özellikleri bakımından genelden farklılık gösterebilir.
Sureler uzunluklarına göre de sınıflandırılır. Fatiha sûresinden sonra gelen yedi uzun sûreye Seb't-tival, yüzü fazla olan sûrelere el-Mi'un, yüzden az olan sûrelere el-Mesânî, kısa sûrelere ise el-Mesânî denir. olanlara Mufassal denir.
IV - KURAN KURAN
Peygamberimize indirilen ilahî kelam olarak tanımlanan, Fâtiha'dan başlayarak Nas Suresi'nin sonuna kadar Mushaflarda yazılan, tevatür ile nakledilen, kıraati ile ibadet edilen, üslubu ve üslûbu bakımından farklı anlatımlara veya med, kasır, hareke, istirahat, nokta ve
i'rab bakımından farklı okunuşuna "kırat" denir. Bu açıdan ufak farklılıklar olsa da formasyonların taban/eksenleri aynıdır. Sahabelerin hem sahih hem de tevatür mertebesine ulaşan rivâyetleri, "Kıraat-ı Seb'a" adı verilen "yedi tarik/kırat" (yedi telaffuz) halinde toplanmıştır.
Buna daha sonra, sahih olmasına rağmen tevatür mertebesine ulaşılması zor olan üç kıraat daha eklendi ve kıraatler 10'a yükseltildi ve hepsine "Kıraat-ı Aşere" denildi.
Her oyunun bir imamı ve iki ünlü hikâyeci vardır. Dünyada da Türkiye'de olduğu gibi Kıraat-i Asım ve Rivayet-i Hafs tarîki okunmaktadır. Kuzey Afrika'nın birçok yerinde Kıraat-i Nafi' ve Rivayet-i Verş, Sudan'da ise Ebu Âmir'in Kıraati okunmaktadır. Diğer okumaların okuyucusu olmamasına rağmen, bir bilim olarak tutulur ve öğretilir. Bugün öğrenen ve okuyanlar "paylaş" pratiğini yapıyor ve bu 10 kıraati okuyorlar.
Cenab-ı Allah bizleri Kur'an-ı Kerim'in lafzından ve manasından istifade eylesin. Kuran-ı Kerim'in kuranı kerim meali pdf bereketinin kaynağından her daim içmeyi bizlere nasip eylesin (Amin).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *